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曰：‘嫂溺，则援之以手乎？曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。

如果孔子说得很直白，就不会有争议了。第一，不称楚，而称荆。

曷为贬?隐之罪人也，故终隐之篇贬也。剩下十一条，只有两种写法，要么元年春王正月，公即位，要么元年春王正月，只有时间，没有任何关于事件的记载。【9】历史事件往往很复杂，来龙去脉，头绪很多，容易让人迷失在纷乱的具体情节中。另据唐人徐彦引东汉经学家戴宏的说法，公羊高也是子夏传人。盖是书是乐之味，尽发于一读一奏之间，外虽可喜，而中既无余矣。

至于华夏与楚书战，原因更复杂，要结合《春秋》关于楚国的一系列记载，才能理出点头绪。《左传》桓公十八年详细了记载庄公的父亲桓公之死。让万物充分展现其特征，而圣人则顺应万物之规矩而变化，这就是无法之法，所以不敢为天下先并不是一味的退让、不争，而是一种不预先设定立场的态度。

（徐元诰撰，第585页）意指先发动进攻的为客方，客方应在时机适宜时发起进攻。（张家山二四七号汉墓竹简整理小组编，第279页）太公曰：外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。而老子的伟大之处，在于哲学概念的提炼与生成，例如道德无为自然等观念，无形的观念，显然在老子这里也得到了哲学提升。（参见齐思和，第175-190页）反之，自古以来，也有一些学者如宋濂、胡应麟、纪昀、孙星衍对孙武其人和《孙子》一书持肯定态度。

（参见裘锡圭主编，第6页、第196页。本文将从春秋时期战略进攻思想、春秋晚期善出奇的诡道思想角度作出进一步的论证，以完善这一学说。

第四是善于利用矛盾、展开矛盾，从而使自己立于不败之地。这些用兵思想对于老子用无形来认识道体以及道的作用方式，对于老子以反求正思维模式的形成，起到了积极的作用。为谨慎起见，我们使用《孙子》类型兵学思想之概念，即《老子》作者也有可能受到的是《孙子》文本产生之前兵学思想的影响，但这种思想和《孙子》属于同一类型。[18]汤浅邦弘，2015年：《主与客——以兵家和道家为中心》，载《待兼山论丛（哲学篇）》第49期。

味不过五，五味之变，不可胜尝也。吴越之地多山地丘陵、河流纵横，适用于中原地区的车战难以在吴越地区难以展开，而更具灵活性、机动性的步军和水军为主的野战则得到了长足的发展。掌握反向思维的人，不再满足于事物自动地向其相反方向转化，而是主动地挑起矛盾、激化矛盾，创造时机，使事态朝着有利于自己的方向发展。（参见严灵峰，第31页）一般认为，老子要略长于孔子，因此，学者们往往将老子的时代置于孙子之前，认为是《老子》影响了《孙子》。

敌人阵以实，吾遇以希。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。[3]毕以珣，1937年：《孙子叙录及其他一种》，商务印书馆。

韩非是这样理解的，即万物是有法的，而得道的圣人是无法的。无形而制形，奇也（银雀山汉墓竹简整理小组编，第155页），这种善出奇的诡道也可以用无形二字表达。老子欣赏兵家的超越性思维，即不为纷繁复杂的表象所迷惑所纠缠，能够冷静地迅速地抓住问题关键，把握主要矛盾，通过对矛盾发展的预测来实现对于全局的把控，通过主动打破事态的均衡来使自己处于无形的境地，从而迷惑敌方，并有效地影响事态的发展方向。因此，笔者赞同李泽厚的观点，他说：这不是说《老子》一定是直接从孙子兵家而来，只是说《老子》哲学的基本观念可能与先秦的兵家思潮有关系。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？（《孙子·势》）关于奇正的具体所指众说纷纭，战国时代的《尉缭子》说正兵贵先，奇兵贵后（《尉缭子·勒卒令》）。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

投之无所往，死且不北。《老子》的文本也并非一成不变，即便现在已经出现郭店楚简中的这一战国中期的《老子》文本，那也只是一个尚未完全定型的本子。

夫客犯隘逾险而至……则众可使寡，饱者可使饥，佚者可使劳，三军之士可使毕失其志，为主者无论在心理上还是战术上都可以处于绝对的优越地位。因形而措胜于众，众不能知，人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。

孙子认识到奇正相生，如循环之无端（《孙子·势》）这一矛盾运动的普遍法则，作为一种注重行动过程与结果的思维法则，他更强调善出奇即诡道的一面。但这种仅仅强调事物总是在做正反循环运动的思维，在其他的文献中也可以看到很多。

（魏源，第226页）章太炎也曾评价《老子》说：约《金版》《六弢》之旨。‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，吾于斯见兵之形。[5]曹志成，2004年：《从以兵解道到以道解兵——解释〈老子〉是否兵书的思路问题》，载李德建主编《老子研究——2003年福州·长乐〈老子〉与现代社会学术研讨会论文集》，香港天马出版有限公司。浑浑沌沌，形圆而不可败。

在两军对抗之时，进攻方由于深入敌国而几乎陷于死地，兵士必将置之死地而后生，消除一切私心与疑忌，拼死以取得战争的胜利。抗兵相若，哀者胜矣对应兵士甚陷则不惧，无所往则固，入深则拘，不得已则斗。

而这就正是君主所应处的无上位置，所应有的优越态度，所应采的统治方略。《老子》并非一味强调不争，《老子》中吾不敢为主而为客以奇用兵将欲……必固……的说法以及对于水之作用的认识可能来自春秋兵家的战略进攻思想。

《国语·越语下》宜为人客，刚强而力疾，韦昭注云：先动为客。持此观点者有清代俞樾，近现代学者江瑔、郭沫若、严灵峰、葛荣晋、李云章、丁原明、陈成吒等。

（《老子》第六十三章）还说：其安易持,其未兆易谋。故兵无常势，水无常形。水因地而制流，兵因敌而制胜。但是，吾不敢为主而为客之后紧接着是不敢进寸而退尺，似乎形成了对首句文意的背离。

如前面所印证的那样，可以两相对照之处也很多：凡为客之道，深入则专，主人不克对应吾不敢为主而为客。所谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，帛书本和汉简本作行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣，更合乎情理，即行无行，攘无臂，执无兵为因，乃无敌为果。

（《老子》第六十九章）本章开头一句吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，帛书甲本作吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺，帛书乙本和北大汉简本均为吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。至于抗兵相若，哀者胜矣，王弼释曰：哀者必相惜而不趣利避害，故必胜，楼宇烈校释以为王弼释哀为怜惜，有失王弼原意。

因为它才是全体、根源、真理、存在。[28]尹振环，2004年：《〈老子〉 从〈孙子兵法〉中借鉴了什么——也谈〈孙子兵法〉早于〈老子〉》，载《学术月刊》第1期。